lunes, 30 de mayo de 2011

LO INVISIBLE EN LA MITOLOGÍA: Análisis mitográfico del ayuntamiento de Tarazona (Parte III continuación, Las Alegorias y Los Trabajos de Hércules)

VIENE DE LA ANTERIOR ENTRADA, QUE HUBIMOS DE DIVIDIR POR SU EXTENSIÓN.

PARA ENTENDER ESTE ARTÍCULOES IMPRESCINDIBLE LEER EL ANTERIOR (AL MENOS); AUNQUE PARA SU COMPLETA COMPRENSIÓN HABRÁN DE CONOCERSE LAS OTRAS  ENTRADAS QUE TRATAN SOBRE LA "MITOGRAFÍA" DE ESTA FACHADA EN TARAZONA (las cuatro últimas, leyéndo desde la más antigua a la más reciente)




III.- CONCLUSIONES AL MITO DE HERACLES RELACIONADO CON JASÓN Y PERSEO (su representación en la fachada de Tarazona y su simbolismo):


Llegamos al punto donde explicamos las relaciones de Hércules y los mitos antes analizados; ya que muchos pueden haberse preguntado sobre los porqués de cuanta mitografía contenían nuestras previas y abundantes disertaciones. Pese a ello, la explicación y relación de la leyenda de Hércules, veremos que es breve y facilmente comprensible (una vez conocido el significado de las anteriores). Sobre todo, observaremos cual es su simbolismo expresado la fachada que analizamos, tanto como con la ciudad de Tarazona. De ello comenzaremos primero por explicar cual es la interpretación que damos a los tres últimos trabajos: Cerberos, las manzanas de las Hespérides y los Bueyes de Gerión.


a) El robo de los toros de Geriones:

Empezamos por el último de los que hemos mencionado (el robo de los toros del rey ibérico), del cual solo diremos que su simbología se relaciona plenamente con el lingote, repetidamente explicado. De tal manera, aquellos bueyes que debe hurtar Heracles para llevarse hasta Grecia, a nuestro modo de entender, no son más que los metales que los helenos vinieron buscando en nuestra Península (expresados en sentido metafórico). Unas riquezas y pecunias -del latín pecus = animal, cabeza de ganado-  que se simbolizarían en los bueyes de Geriones, pero que claramente son las minas de cobre, estaño, plata y oro; de las que tan  abuntante eran nuestras tierras. Este "robo" del que nos habla el mito hercúleo, debe ser muy posterior al de Perseo. Pues ya dijimos, que el segundo se hace en época micenia y lo datamos entorno al siglo XIV a.C.. Por lo que consideramos que el de Heracles, nos habla de de la segunda llegada de los griegos a Iberia, ya en tiempos dorios; desde el siglo IX a.C., cuando comienzan a arribar rodios y jonios a nuestras costas del litoral mediterraneo.

En esos tiempos, los fenicios ya dominaban el sur peninsular y sus bases en las costas andaluzas vigilaban en tierras prehispanas, en un "monopolio" que habían creado para exportar y comprar metales desde Iberia. Puertos como Cadíz, Almuñecar, Málaga, Abdera y largo etcétera (Gadir, Sexi, Malaka, Adra etc.) estaban ya fundados en el siglo IX a.C., y servían como ciudades de mercado tanto como baluartes militares. Cumpliendo una función comercial, pero sobre todo otra de carácter logística, evitanban que llegaran a tierras tartessias comerciantes ajenos a Fenicia. Ello, parece demostrarse por las dificultades que los griegos tenían para acceder a la zona Sur hispana, desde estos siglos en los que hacen acto de presencia allì, los fenicios. Es más, muchos de los relatos que narran los horrores de Iberia, se refieren a estos controles que las gentes de Tiro y Sidón realizaban en las costas cercanas al Estrecho de Gibraltar (evitando que ajenos a los fenicios llegasen a las tierras atlánticas -tan sumamente ricas en metales-)

Pese a todo, en aquellos siglos IX y VII a.C., consiguen establecerse con gran astucia los focenses, jónios y rodios llegados desde la Hélade. Primero, en su Emporio de la "nueva Rodas" : Ampurias en el cabo de Rosas. Tras ello, con inteligencia y pactos entre los iberos, conseguirían ir bajando por la costa, hasta llegar a fundar Hemeroskopion, Alonis y Akraleuke (Denia, Villajoyosa y Alicante  -respectivamente-). Desde estos últimos puertos, establecen una ruta por tierra que saliendo de Denia-Alicante atravesaba hasta Elche y de allí partía a Chinchilla; para luego llegar al Guadalquivir, bajando por el Segura (o por Despeñaperros).  Aquel camino, se llamó la Ruta Heracleia y creemos que es la que manifiestamente narra legendariamente este Trabajo llamado "robo de los bueyes de Geriones" (consiguiendo abrir el mercado de los metales ibérico-tartessios, con el que se sabe que hacia el siglo VII a.C.,  los griegos rompen el monopolio que tenían en Iberia los fenicios).

Por último y en referencia a los bueyes de Gerión, deseamos recordar de nuevo que en la fachada del ayuntamiento de Tarazona, se observa claramente sobre el árbol que hay tras Hércules (robando un bovino), otro toro colgado de una rama. Este es una síncresis del mito de los bueyes de Geriones, con aquel del Vellocino; explicando que aquello es "el robo" de los frutos, las riquezas o los metales (las pecunias, que como el carnero dorado colgaba de un árbol).

JUNTO A ESTAS LINEAS: El robo de los bueyes de Gerión representado en una moneda griega y en una crátera de cerámica negra (fechables hacia el siglo V a.C.). La importancia de esta leyenda se comprende al ver que la pecunia toma ese nombre de pecus (cabeza de ganado), por lo que gran cantidad de monedas en su reverso llevarán un torito, la vaca  de Hércules o el Vellocino de Jasón. Del mismo modo, ya hemos dicho que los lingotes se fundían con forma de pieles de animales, debido a que con ellos se valoraba el precio del metal (es decir: Tantos corderos o tantos bueyes, equivalía a un lingote o a un tetradracma).

JUNTO A ESTAS LINEAS: As de cobre de época de Tiberio y ceca Turiasonense. Acuñado en Tarazona. Como muchas de las monedas de esa ciudad, llevaban en el reverso la leyenda TVRIASO junto a un toro. Ello creemos que pudo hacer pensar que Tarazona, se relacionaba mucho con aquella tierra en la que los griegos narraban que se habían robado los bueyes de Geriones. Tras ello, con hechos como la "proximidad"  de Tarazona a Tortosa y la aparición de estas monedas con toritos,  pudo ello dar lugar a que muchos creyeran -en el Renacimiento- que allí fué donde Geriones roba los bueyes (los metales). Pues Tortosa se identificó erroneamente con Tartessos en el siglo XVI, sin saberse aún que su verdadero nombre prerromano fué "Ibera" y que el de Tortosa procedía de "Dertosa - Deltosa" (ciudad del delta). Por su parte, el hecho de considerar que en Tarazona pudo robar los metales (los bueyes) Heracles creemos que procede de las minas de cobre que existían en el Moncayo. Estas minas de cobre también pudieron dar lugar a que se trasladara en época moderna (tras hacerse la fachada), hasta ese monte sagrado la leyenda de Caco, robando a Heracles de vuelta a Grecia (aunque hemos demostrado que este ciclo mitológico pertenece a la zona del Lacio, donde Caco hurta al héroe tebano, parte de su ganado).

JUNTO  ESTAS LINEAS: Tipología de toro micénico-minoico en sellos del siglo XVI a.C.. Es este el modelo de buey-bóvido que se suele dibujar y esculpir siglos después en las monedas (referiendo comunmente a la pecunia, el dinero y aludiendo a los bueye de Gerión).

JUNTO A ESTAS LINEAS: Toro micénico del siglo X a.C.. El tipo de toro que está esculpido en la fachada es claramente griego, con largo cuello. Muy similar a los que usaban como modelos para hacer monedas y estatuaria en época antigua. Tiene un significado religioso y tanto a los griegos como a los romanos, les encantaba que el animal tuviera un cuello muy largo (como el que en el bajorrelieve del ayuntamiento se observa; muy parecido al de las monedas). 

b) El Cancerbero:

Este mito, consideramos que está unido al anterior y es parte que se ha segregado de él (sin conocerse los motivos); puesto que Ortro y Cereberos cumplirían la misma función que las Greas, Medusa o el Dragón, en las narraciones de Perseo y Jasón (ser las bestias que han de ser derrotadas por los héroes para conseguir los metales). Puesto que Cerberos era el hermano de Ortos y si el primero fue el guardiáin de las puertas del infierno; aquel segundo era el guardián de los toros de Gerión. Sea como fuere, ambos indican el carácer solar del mito y su relación con el de Jasón (en la Cólquida el otro extremo de Mundo -entonces conocido-). Ello, porque Ortos (Ortros) significa la salida y la puesta del sol, debido a que si el astro queda a nuestro Este, se entenderá siempre que cuando aquel toca "el agua" está en su Orto. De lo que al hablarno el mito hercúleo de Cerberos y Ortos unidos, nos está recordando que tanto en el extremo Oeste como en el Este más remoto, se llevaron a cabo esas hazañas de alcanzar los metales.

El nombre del monstruoso perro indica también la "puesta de Sol", pues ya djimos que Cerberos procede de la voz SERVARI que en indoeuropeo se traduce como: "Sol en el agua" (es decir, en griego: Hesperos y en latín Véspero). De lo que aquel guerdián del infierno gozaba hasta de un nombre muy "luciferino", dado que el planeta Venus, es Luxíferos, tanto como también se le llama Véspero en latín o en idioma heleno, Hespero, que nominaba a la tarde (en griego: hespéria=
). Por lo que el Can-Cerbero es la pesonificación de los horrores en los confines del Mundo, aquel lugar en el que se hundían los barcos y que los fenicios guardaban con gran celo; por lo que se traduce como el "cuidador" del mal en los infiernos. De ello se puede entender como aquel que vigilaba las entradas del Averno, en el extremo Occidente y evitaba que las almas escapen o entrasen de allí (pudiendo estar relacionado con los ejércitos fenicios que guardaban las costas peninsulares).

Aunque, dejando a un lado el significado mítico, su verdadero sentido en la leyenda hercúlea consideramos que se explica como un "guardián de las minas". Quizás refiríendose a las ordas de iberos (oganizados por los fenicios) para que nadie se acercara a aquellas bocas del infierno cargadas de oro, plata, bronce y estaño. Algo que se ratifica por el hecho de que Hades (Plutón, el dios de los infiernos) era el dueño de las riqueas de la tierra y sobre todo de las minas. Por lo que el perro de Hades, el dios infernal sería el cuidador de aquellas riquezas. Y partiendo de esta premisa, consideramos que el Trabajo de Cerberos, está unido al del robo de los bueyes. Tanto que, cuando Heracles mata a Ortos mientras ese cuidaba del ganado (los lingotes) de Geriones, el un mismo ciclo y mito que cuando captura a Cerberos. Por lo demás, de gran importancia es observar como en la representación de la fachada del ayuntamiento de Tarazona, en el árbol y tras Heracles hay también un león colgado. Ello es de nuevo, una síncresis entre la leyenda del Vellocino y la de Cerbero, indicando que todo los mitos se relacionan y significan el "robo" de los metales o las riquezas de Iberia.   

c) Las manzanas de las Hespérides.

Antes de comenzar este epigrafe deseamos recoger una palabras del antes  mencionado libro "El Templo de las Musas", que se trata de un relato sobre mitología para ser enseñada a los niños del siglo XVII. En la edición moderna que manejamos (
la de Luisa Roquero; en Madrid 1990; pags. 108-109) leemos las siguientes palabras, cuando trata sobre la leyenda de las manzanas que roba Hércules. Tras situar el reino de Gerión junto a Cadiz escribe: "Atlante regaló las más hermosas cabras del país. Y como se decía que esas cabras eran doradas a causa de la belleza de la lana y además la palabra griega melon () significaba "cabra" y también manzana, se dijo asimismo que el héroe había traido manzanas del Jardín de las Hespérides. Algunos autores, sin embargo pretenden que estas manzanas de oro no eran otra cosa sino las naranjas y limones que tanto abundan y se dan en los jardines de Mauritania".

Aquí podemos ver claramente la identificación de la que hablamos entre la pecunia, las riquezas y lo que Heracles lleva hasta Grecia. Existiendo un "fallo" en la redacción anterior, puesto que al hablar de "lana" ha de suponerse que lo que escribe es "carnero dorado" (nunca cabra que carece de vellón). Por cuanto se deduce que si nos habla de un carnero de oro, nos está remitiendo directamente al Vellocino y con ello podemos concluir que este Trabajo de Heracles es exactamente el mismo que el de Jasón (pero traducido o traspolado al extremo Occidente). De tal manera, en nuestra opinión, El Robo de las Manzanas de las Hespérides es una recreación del mito del Argos, realizada siglos después. De tal manera, si habíamos fechado a Jasón marchando por el Vellocino a la Cólquida (el bronce del Cáucaso) , en los comienzos de Micenas (hacia el 1550 a.C.). Creemos que hemos de datar esta "recreación" de la misma leyenda revivida en Hércules, en los tiempos en los que llegan los griegos por segunda vez a Iberia, para abrir la Ruta Heracleia (entorno al siglo VIII a.C.).

De tal manera, este Trabajo de Heracles es el mismo que los otros dos, que realiza en tierras prehispanas: El de Cerbero, unido al robo de los bueyes de Geriones. Dado que las manzanas simbolizarían los toros y ello los lingotes, o los metales (las riquezas) que se llevaron los helenos desde tierras cercanas a Tartessos. Por lo demás, Cerbero, es igual al dragón que cuidaba el Jardín de las Hespérides, tanto como este es idéntoco al dragón que guardaba el Vellocino de oro. Por cuanto creemos que en todo ello solo hay unos relatos, que primero narran como los helenos abrieron las rutas de los metales en tiempos de Micenas; hasta la Cólquida (con Jasón, en el siglo XVI a.C.) y luego hasta Iberia (con Perseo, en el siglo XIV a.C,); para terminar con la llegada de Heracles (que fechamos en el VIII a.C., ya en tiempos cercanos al rey filoheleno, Arganthonios).

Por cuanto argumentamos, consideramos que la interpretacón que damos del mito hercúleo, del de Perseo y al de Jasón, no son para nada extrañas. Además existe un hecho muy extraño nacido de que una fruta como la manzana signifique las riquezas o lo deseado; lo que pudiera relacionarse con la casualidad de que en lenguas semíticas "abundancia y oro", se digan "M´L´N". Esta palabra nos recuerda sobremanera al "melon" (
 griego -de las manzanas áureas- y en ello tendríamos que reflexionar si el mismo precepto que aparece en La Biblia prohibiendo comer de aquel fruto, pudiera relacionarse con los cultos o deidades que los pueblos adoradores de los metales y de las armas practicaban (estos que hemos mostrado como practicantes de sacrificios humanos, en favor del dios del fuego y el oro, llamado Baal, Melkarte, Moloc etc.; que se relacionaban con los que denominaban "cainitas" -ver lo dicho sobre Tubalcaín en entradas anteriores-).

d) Final: Los árboles con animales y frutos.

Para concluir, volveremos a la fachada en la que nos queda un punto por tocar, que es asimismo de suma importancia. Aunque ya lo hemos expresado antes,  es importante destacar que en toda la iconografía de esa portada del ayuntamiento, juegan un papel importantísimo los árboles (hay un total de cuatro). En primer lugar estarían los que aparecen tras las escenas de Heracles, que se relacionan con el árbol de Gerión, que nace al matarle el tebano antes de robar sus bueyes. Nos referimos a los dos que están en el fondo del Hércules luchado contra Cerbero y el que hay detrás del griego, robando los bueyes. En estos árboles observamos que hay un león y un toro colgado de sus ramas (como si fueran frutas), lo cual indica claramente que aluden a lo que decíamos: La interpretación por la que los animales son la pecunia y la pecunia la riqueza; tanto como estos siginificarían los frutos de la abundancia. De tal manera el leon (u Orto) y el buey, sobre aquellos árboles identifican de su lana, su pelaje, su cuero y su valor, con los lingotes (el dinero, los metales).

En la última escena (de la terraza derecha), hay un hecho más extraño, pues debiendo ser el Jardín de las Hespérides, se nos hace difícil reconocer qué tipo de vegetales son esos árboles. Viéndolos detenidamente, observamos que parecen tropicales y llegados desde América. De tal manera, si observamos bien sus ramas y sus hojas, ciertamente nos parecerán papayas o bien ficus, o frutales del Nuevo Mundo. Y pese a que creamos que ello puede ser extraño, es más que explicable, debido a que cuando se descubre América, muchos comienzan a afirmar que los relatos de Hércules -o de la Atlántida- hablaban de aquellas tierras de los confines ocidentales (hasta entonces deconocidas). Siendo común quienes comentaban en el siglo XVI que el Jardín de las Hespérides podía haber estado en América y largo etcétera de identificaciones similares. De hecho, por lo valioso y extraño de alguno de los frutos venidos de América, estos llegaron a llamarse "manzanas de oro". Así denominaron el "pomodoro" al tomate los italianos(por lo valioso, imprecindible y caro que se hizo en su gastronomía). De ello, si observamos cual son las "manzanas áureas" que sobre la cabeza tiene Heracles nos parecerán que se trata de un extraño frutal. Pudiérase creer que es el peral, mas por la hoja del árbol y el tipo de fruto más se parece al aguacate, cuyo precio en el siglo XVI era como el del verdadero oro.

De manera muy similar, ya dijimos que inspiránsose en esta escena esculpida en la fachada, está el escudo allí labrado de la ciudad de Tarazona. Este, tiene una gran muralla que rodea un árbol. Aquella es la imagen exacta del Jardín de las Hespérides, que se describe por los autores clásicos como un vergel amurallado por Atlas, en cuyo centro estaba el árbol de las manzanas de oro. Un el caso del escudo de Tarazona este árbol es un enorme tronco de parra, del cual cuelgan grandes racimos; lo que deja ver que los frutos que dan oro a la ciudad son los del viñedo. Por cuanto de seguro aquella debió ser una zona de enorme producción vinícola en el siglo XVI, tanto que sus uvas envueltas en una gran bastida eran el símbolo de la ciudad.

Finalmente, sobre los árboles que se encuentran el la escena del Ayuntamiento, con Hércules en el Jardín de las Hespérides; añadiremos que el tronco podado y el modo en que el héroe toma su maza (clava) considerábamos que podía tener un sentido relacionado con la sexualidad (y esta, con el "arbol genealógico"). Además aquel tronco que hay sobre la cabeza del tebano parece recordarnos la escena en la que este dice a Atlas que le sujete la cúpula celeste por un momento, pues necesita buscar algo de apoyo (una almohada para sus hombros). Además, pensando y observando que los frutos de este árbol pudieran ser aguacates (cuyo precio durante el siglo XVI en Europa, ya hemos dicho que era el de manzanas de oro), todo ello tiene sentido. Debido a que estos son el símbolo de los testículos y su nombre en lengua nahoa (mexicana) es precisamente ese (ahuacatl = testículo). Por todo ello, no nos extrana la postura del Hercules con la maza que pareciera itifálico, junto a troncos podados (quizás hablando de que ha cortado una rama dinástica de un árbol genealógico e impuesto la suya nueva en Iberia; tal como había hecho Carlos V, en España).

Finalmente y considerando que la fachada entera está plena de sentido críptico, vemos claramente otro extraño arbol tropical, que está solo y al otro lado del Heracles sentado. Sobre este, además hay un pájaro "raro" de igual forma que en los otros había frutos o animales muertos. Es un extraño ave que parece la representación precaria del aguilucho mirando a su derecha (un diseño que nos recuerda a tipos muy arcaicos e imperiales). Ni que decir tiene que el águila es el símbolo principal, de la familia Habsburgo (la de Carlos V); pero en este caso esta "rara avis" luce un escudo en una de sus ala derecha. Si duda, cremos que ello hace referecia a los escudos heráldicos y al águila; relacionando la escena de los árboles frutales, con los árboles genealógicos y a estos con los escudos. Por lo que aquellas tres mujeres que hay bajo las armas (Las del Emperador, las de Aragón y las de Tarazona); ya dijimos que simbolizarían las Hespérides tomando sus tres manzanas. Siendo esas manzanas de la vida eterna, los escudos heráldicos y como tal, las riquezas y por ello quizá, el símbolo de la vida eterna. Por lo demás, si consideramos que los frutos representados sobre el Heracles sentado son aguacates (que significa: testículos), las manzanas áureas tendrían mucho que ver con el valor, y estas con las armas, las armas con las riquezas y, la riqueza con la pecunia... y todo ello con la "vida eterna", que otorgaban los frutos del Jardin de las Hespérides. Que en el caso de la portada del ayuntamiento, se supone que es Tarazona; aquella villa amurallada y con una gran viña dentro; algo que igualente hace referencia al pasaje biblico del cidador de viñedos que nara como cada hombre es como un racimo..... 

BAJO ESTAS LINEAS: Dibujo hecho de nuestra mano en el que vemos el Heracles de la terraza derecha; está con la cabeza apoyada en un leño (almohada), tanto como las hojas y los frutos de los árboles que hay, nos parecen tropicales  (pudieran ser aguacates). En el dibujo de abajo: Aquel otro extraño arbolito del lado opuesto del balcón, donde en su cima hay una "rara avis", que parece un aguilucho sujetando un escudo de armas. El tipo de ave no lo podemos asegurar, pero que lleva un escudo en su ala es seguro.

-Desde el pasado terremoto de Japón, dedicaremos en cada entrada de nuestro blog un recuerdo a los damnificados de este trágico suceso; tanto como a los que hace muy poco, se han visto azotados por un seismo en Lorca. Solicitando ayuda para ellos. Hay múltiples formas de colaborar con la Cruz Roja o UNICEF, para enviar ayuda a los damnificados por terremotos.  Del mismo modo, recuerden que una de las mejores maneras de ayudar a las zonas dañadas por catástrofes naturales, es consumir y potenciar sus productos (en especial la maquinaria y tecnología japonesa, que es inmejorable). Muchas gracias a quienes así lo hagan.-



LO INVISIBLE EN LA MITOLOGÍA: Análisis mitográfico del ayuntamiento de Tarazona (Parte III, Las Alegorias y Los Trabajos de Hércules)

ES CONTINUACIÓN DE ANTERIORES ESTUDIOS, POR LO QUE PARA LA COMPLETA  COMPRENSIÓN DEL PRESENTE ARTÍCULO AL MENOS HABREMOS DE LEER LAS DOS ÚLTIMAS ENTRADAS.



I.- LAS ALEGORÍAS DE LA JUSTICIA Y LA SABIDURÍA:

Habíamos hecho ya referencia a un importante análisis sobre la fachada del Ayuntamiento turiasonense de Vicente Sanchez;trabajo que podemos consultar en la red en la siguiente dirección:

http://www.aragondigital.es/asp/fotoReportaje.aspj?idReportajeFoto=7307&idReportaje=458

Aunque sus conclusiones son muy diferentes a las nuestras, el estudio antes referido es verdaderamente valioso, aportando documentación y datos de gran interés. Entre estos, menciona el hecho de que las balconadas fueron abiertas en el siglo XVII, modificando -o destruyendo- parte de la fachada. Por lo demás, añade que la terecera planta (la galería) parece que se trata de un añadido levantado en los años sesenta, por "obra" de Fernando Chueca Goitia -verdadero genio de la restauración y de la arquitectura, cuya falta todos echamos de menos; pues desde que se nos fué de esta vida, ciudades enteras y sus edificios más ilustres, sienten con pesar otro tipo de rehabilitaciones y de "tratamiento"-. Por todo ello y mirando esta arquería del tercer piso, parece que siempre estuvo allí y mucho nos cuesta creer que D.Fernando Chueca "se la inventara"; pudiendo ser más bien y casi posible, que se documentarse para entender como era el edificio hasta 1610 (cuando fue reconvertido).

Sobre el resto de la fachada, vemos que en ella hay unos "ojos de buey" que nos parecen modernos (o muy posteriores) y en el redondo alfeizar del central, luce un San Miguel  -que también nos resulta de otra época (barroco, o del siglo XIX, posiblemente)-. Por lo demás, al haber abierto las terrazas, han cortado no solo la composición, sinó que creemos han quitado una de las tres figuras que sujetaban sus escudos (la que habría de estar bajo el de Tarazona). También, es casi seguro que hayan prescindido de la leyenda que sobre aquella "caríatide" estaría, habiendo quedado sin el referido lema las armas turiasonenes (Tubalcaín me fundó; Hércules me refundó). Un hecho que quizás ha determinado que se perdiera la tradición de lo representado en la fachada; que trata de la refundación de Tarazona por Heracles. Representada en los tres últimos Trabajos del tebano, en los que la mitología recuerda la colonización helena de la península. -Para finalizar esta presentación, diremos que muy probablemente, la tercera cariátide -la que decimos, falta bajo el emblema de la ciudad-, pudo ser la alegoría de La Prudencia (puesto que a ella alude el cartel que hay en las armas de Carlos V).

BAJO ESTAS LINEAS: Nuevamente recogemos la fachada del ayuntamiento, en la que podemos observar como hubo de componerse con tres figuras femeninas a la misma altura y sostenmiendo cada uno de los escudos. Sobre aquellas dos que quedan, lucen varios carteles que refieren las alegorías que representan (La Justicia y La Sabiduría; respectivamente)

No entraremos al análisis propiamente iconográfico de las Alegorías, pues las que vemos son representaciones clásicas de La Justicia y de La Sabiduría. Aunque en las cartelas que lucen sobre sí, hay ya una "extraña coincidencia" simbólica, que inteligentemente advierte Vicente Sánchez (en el estudio arriba mencionado). Diciéndonos este autor, que en el rótulo sobre La Justicia, todas las lineas dan comienzo por las letras "DI". De tal manera, si leemos el cartel en acróstico, nos resultará extraño ver que repetidamente empieza por las sílabas "DI","DI","DI" (desde el principio hasta el final, en cada una de sus primeras palabras). Sabiendo que "DI", durante el Renacimiento, era la abreviatura de "Die" (Deus); cree Vicente Sánchez, que ello es una clara referencia a Dios. Opinión que no solo compartimos, sinó que nos parece muy razonable. A lo que añadimos, que al estar esas palabras precisamente sobre la figura de La Justicia; posiblemente ello alude de manera simbólica a: "Una justicia di-vina". Puesto que como Césare de Ripa expone en su "Iconología", La Justicia "Di-vina", se repersenta como una bella mujer coronada, ricamente vestida y con una balanza  -lo que se corresponde exactamente con la que observamos, aunque hay otras muchas iconografías de esta alegoría- (Tomo II, pag.9; editada por Akal, Madrid 2002. En esta obra de Ripa, distingue entre varios tipos de Justicia -J. en las Eliadas, recta, rigurosa etc., con muy diferentes representaciones).

Consecuentemente, habiendo observado que la fachada está plena de simbología, estuvimos leyendo detenidamente el cartel que luce la siguiente "virtud" (La Sabiduría). En el que pone exactamente las siguientes palabras (en cuatro lineas que separamos por barras): SAPIENTIA EDIFICAVIT  ///   TURCIVITAS ET PRUDENTIA //// ROBORABITUR. QUIA UBI MOLTA //  COS SILIA IBI, EST SALUS". Lo que significa: "Con sabiduría se edifica la muralla de la ciudad y con prudencia se robustece. Donde hay una gran base hay perdenal y está el bienestar"  -hemos dado una traducción diferente a la que comunmente tiene, advirtiendo que la palabra Silia, procede de "Silex,icis", que significa "silice y pedernal", por lo que muchos le dan un diferente sentido al lema antes mencionado-.

Sea como fuere, la inscripción de esta Sabiduría es clara y nos habla de que en el saber, se halla nuestra base, ese pedernal (o la piedra). Algo que consideramos, alude a la difícil, compleja y bella simbología, que esta fachada contiene. Además, hemos de destacar, que esa "base, o pedernal siliceo" de la sabiduría, a la que el cartel se refiere, se cita ya en los tratados de iconología renacentistas. Refiriéndose a esto, Césare de Ripa (
op.cit. Tomo II, pag 282), menciona que La Sabiduiría Divina: "Se pintará sobre un sillar cuadrado, simbolizándose con ello que está fundada y asentada con estabilidad y firmeza, no pudiendo vacilar ni titubear"  (distinguiendo esta atribución de su base -"silex"-, el "saber divino" de otras sabidurías). Por lo demás, será más que curioso si leemos de nuevo y en acróstico el cartel que esta cariátide porta (tal como hacía Vicente Sánchez con el de La Justicia). Observándose que pone:

SAPIENTIA ......../// TURCIVITAS......./// ROBORBIDUR....../// COS SILIA......

Estas cuatro palabras por las que empieza cada linea, si lo traducimos entendiendo el doble sentido de TURCIVITAS: como Torre de la ciudad y como TURIASU-CIVITAS (ciudad de Turiasu). Significaría algo similar a: "La sabiduría robustece la base petrea, de la ciudad de Turiasu (o las murallas de la ciudad -civilización-). Es decir: "LA SABIDURÍA DE LA CIUDAD DE TARAZONA, ROBUSTECE SUS BASES PETREAS". Todo ello, repetimos que creemos, alude a la compleja simbología que contiene esta fachada y al entendimiento de ella. Ya que, estamos muy seguros de que esa portada fué diseñada por un experto mitógrafo (de los que en el Renacimiento abundaban). Siendo muy interesante poder buscar en los archivos de la ciudad, qué hijos de aquella villa turiasonense eran escritores o estudiosos de mitos y leyendas, en estos años en los que se construye el edificio. Tanto como debería saberse quienes, de entre los forasteros o italianos a ella llegados o que la visitaron para trabajar en los edificios de Tarazona; eran expertos en mitología y simbología. Para porder encontrar así al que haya podido aconsejar al arquitecto en todo el diseño de las figuras en esa fachada. Puesto que -como veremos-, todas ellas, tienen un profudo significado alegórico y simbólico, relacionado con Tarazona, su historia y el monte sagrado (El Moncayo).


JUNTO A ESTAS LINEAS: Perseo mata a Medusa ayudado por Atenea y guiado con el reflejo de su escudo. Grabado del precioso libro "El templo de las Musas" (publicado por primera vez en Amsterdam 1655), en edición de Ma.Luisa Roquero (Madrid 1990). Perseo, Jasón y Heracles son personificaciones de unas leyendas similares, nacidas en diferentes tiempos; con las que los griegos narraron las gestas de sus colonizadores por el Mediterraneo. Para que podamos comprender bien el significado de estos mitos, diremos a modo de ejemplo -un tanto simple- que: Heracles, Jasón y Perseo son exploradores y conquistadores (comunmente homónimos a sus pueblos o ciudades). Sus mitos nos cuentan algo similar como si  descubrimiento de América y su colonización, se hubieran relatado con leyendas de semidioses que llegaron hasta los confines del Mundo, donde conseguían vencer a monstruos y dragones, regresando a sus tierras colmados de riquezas.
 

II.- SIGNIFICADO DEL MITO DE HERACLES RELACIONADO CON PERSEO Y JASÓN:


Como hemos expuesto, no podemos considerar que los "tres gigantes" representados en el ayuntamiento sean: Hércules y el león de Nemea, Caco y Tubalcaín (o Pierres). Pese a que ello se afirme comunmente, su iconografía no coincide con las repersentaciones de Caco, que debiera ser un monstruo tricéfalo echando fuego por la boca. Ni menos con Tubalcaín, cuyo atributo absolutamente necesario es el martillo. Por  último, la identificación con la leyenda de los gigantes Pierres y Caco no la aceptaríamos, por ser apócrifa y tratarse de una "historia" muy moderna. Narración que se puede consultar en el portal que abajo incluimos y que parece haber nacido por la existencia de la fachada del ayuntamiento (y no viceversa). Pues aquella nos cuenta como Caco, se encontró con otro gigante en el monte -al que llaman Pierres, pero que creemos se pueda tratar de una deformación de Pirenne, ninfa (no gigante) que "colabora" con Caco en el episodio del robo de los bueyes de Heracles-.  Explicando que tras comer y cazar juntos, Pierres y Caco vieron a Sansón; este último se cargó un leño a cuestas y todos bajaron a Tarazona. Por lo que en memoria de este encuentro de los tres gigantes, se esculpió la fachada -como podemos entender, se trata de una leyenda apócrifa sin fundamento histórico y que tan solo toma como "base mitológica", la propia portada del ayuntamiento-.


http://www.caiaragon.com/es/arbol/index.asp?idNodo=73&idNodoP=38

 
Por cuanto afirmamos que lo representado en los bajorrelieves son los tres últimos Trabajos de Hércules; aunque  -curiosamente-  esos personajes con los que se identifican los protagonistas de la fachada (Caco robando bueyes y Tubalcaín), tienen un simbolismo muy común. Algo que increiblemente está en el mismo significado del mito heracleio y en el sentido que nos quiere transmitir esta escena de la portada: La apropiación de las riquezas de Iberia y el regreso de los héroes griegos, cargados con aquellos bienes (robo de bueyes, manzanas y cerbero). Lo que explicaremos a continuación, realizando un análisis mitográfico para ver cual era el significado "interno y primordial" de los tres últimos Trabajos de Hércules -Para comprenderlo, habremos de comenzar explicando cuales son otros mitos que le precedieron y las leyendas antecesoras a la heracleia-.






1.- Antecedentes y variaciones del mito de Hércules (en sus trés últimos Trabajos): Perseo y Jasón viajando al extremo del Mundo, en búsqueda de los metales.



a) Perseo:


El primer héroe heleno (micenio -mejor sería decir-) que llega hasta nuestras tierras fué Perseo. A este se le considera el "antepasado directo de Hércules", tanto en el sentido simbólico de su leyenda, como en el familiar (el abuelo de Heracles era Perses y el padre de este, es Perseo). Aquel "bisabuelo" del tebano fué también mandado al extremo Occidente del Mediterraneo (nuestras tierras), para regresar a Grecia con la cabeza de La Gorgona (Medusa). Así, ha de trasladarse más allá del Estrecho de Gibraltar (que luego serían Las Columnas de su descendiente, Hércules); allende vivían todos los monstruos marinos. Aquel mar maldito que llamaban Oceáno, era muy temido por los griegos, habida cuenta que las embarcaciónes ligeras allí naufragaban. Algo que se debe a que los barcos para navegar en el Mediterraneo han de ser absulotamente distintos que los del Atlántico. Ello porque para sobrevivir en el Mare Nostrum, hacía falta un barco rápido y de poco peso y calado -para no ser atrapado por piratas-. Mientras que, para poder cruzar el Estrecho y navegar por el Atlántico, el casco ha de ser pesado, de gran calado y robustez (para soportar bien los bandazos y el oleaje).


Por todo ello, decía la mitología griega que tras Las Columnas (Gibraltar y Ceuta), vivían todos los monstruos marinos, que hundían presto las naves y las hacían desaparecer. Aludiendo tanto a las dificultades para cruzar las aguas del Atlántico, como a los habitantes de Iberia y los que con ellos tenían establecido comercio; quienes atacaban las naves de los visitantes con el fin de que nadie llegara a sus costas, ni "abriera" el rico mercado de metales peninsular. Así, monstruosos y terribles seres habitaban tras El Estrecho y horibles eran considerados los reyes y las reinas de las tierras occidentales (las nuestras). Habiendo entre ellos monarcas de tres cabezas (como Geriones), viviendo allí el dios de los infiernos (Hades) o reinando aquí horribles mujeres (tales como Las Grayas o La Gorgona -Medusa-).


Con el fin de "establecerse" en el Occidente y acabar con aquellas dinastías monstruosas (como la de la reina Gorgona), envían a Perseo desde Grecia (Anatolia, mas concretamente -ya que su nombre tiene connotaciones con Persia-). Quien debía matar a Medusa sin ser mirado por aquella. Puesto que esta, tenía el poder de convertir en piedra a todo con quien cruzase la vista. Sabido es que hasta nuestras tierras llegó Perseo y poniendo su escudo como espejo, consiguió llegar hasta La Gorgona guiándose por su reflejo; tras lo que pudo cercenarle la cabeza sin tener que mirarla. De la sangre de su cuello  -o de aquel cadaver (según las versiones)-, nacieron Pegaso (el caballo alado) y Crisaor (el primer monarca de Iberia). Tras ello recogío la cabeza cortada de Medusa y llegó cerca del palacio de Atlante -en el Atlántico- quien al no darle su hospitalidad, fué convertido en piedra al enseñarle el héroe el rostro de la Gorgona que llevaba guardado en su zurrón. (
Heródoto, IX Lib. Historia, Lib. VII, 61   // Pusanias II, 25,7 // Estrabón, Geografía, VIII, 6,11  //  Píndaro, Odas píticas, X, 31 //    Teogonía de Hesiodo, 276 y ss //  Apolonio de Rodas, Argonáutica IV, 1091 // Apolodoro, II, 4,2  // Silio Itálico, I, 660 y ss  //Iliada XIV,319  // Ovidio, Metamorfosis, IV, 617  // Higinio, Fábula 63  //  Servio a Virgilio, Sobre la Eneida, VII, 372 y 410; VIII, 345  //  Plinio, Historia Natural III; 56 // Eurípides, Electra 459 y ss).

 

En nuestra interpretación del mito narrado, del que ya tratábamos en nuestro trabajo sobre la histroria y significado del "Mal de Ojo" ("Higa, higo, hígado y aojo: Magia religiín y medicina"; publicado en "El Cuerpo en la tradición", Fundación Joaquín Diaz, Valladolid, 2007); explicábamos el sentido de Medusa y de Perseo, tanto como su relación directa con los tres últimos Trabajos de Hércules. De tal manera, exponíamos (a grandes rasgos) que la palabra Gorgona, procedía del griego Gargarós, que significaba garganta y se relacionaba plenamente con una personificación del Estrecho de Gibraltar (siendo las serpientes de la cabeza de la Gorgona -Medusa- el horror de cruzar y los terribles remolinos de esta zona). El análisis que damos a la mirada de aquella reina occidental, que dejaba convertido en piedra a quien la viera de frente; lo considerábamos relacionado con el problema de intentar parar esa "garganta" (cruzar del Mediterraneo al Atlántico). Siendo facilmente naufragar, chocar contra sus costas o encallar al cruzar el Estrecho. Por su parte, la interpretación de "la guia o truco" que toma Perseo por medio de un espejo para conseguir vencer a La Gorgona, sin lugar a dudas alude a un tipo precario "de astrolabio" (o medidor de grados y distancias). A una forma de guiarse en la mar, por medio de un instrumento de estudio del reflejo de astros, por el cual los helenos llegaban hasta nuestras tierras.

 

Por su parte, en su significado histórico, creemos poder explicar que "el corte de la cabeza", se refiere a que los micenios establecen un contacto en nuestras tierras, generando "una nueva monarquía", o un sistema social de poder que les seguía; derrotando las antiguas tribus (que hasta su llegada dominarían el Sur Peninsular). Tanto  como alude a los medios técnicos y de guerra, por los que los helenos consiguen vencer "los poderes internos" que entonces hubiera en Iberia (reyezuelos y tribus que desde El Algar -1700 a.C.- comerciaban sus metales con algunos pioneros que desde oriente se acercaban). De cuanto exponemos, a Perseo lo debemos interpretar como los primeros micenios, venidos desde Anatolia (fronterizos a Persia) y llegados hasta tierras atlánticas del sur de la peninsular para establecer comercio y aportar la primera aculturación de esta zona. Algo de lo que hay testimonio arqueológico, al menos desde el siglo XIV a.C.  -veáse el kilis de Mérida, y largo etcétera de objetos micénicos hallados en el Bajo Guadalquivir-.


Del mismo modo, aquel Atlante petrificado por el rostro de Medusa (del que nos habla el mito), sin duda alguna alude no solo al monte Atlas, del que se diría, fué un dios castigado a soportar la bóveda celeste. Sinó a los conocimientos geográficos de los helenos, sabiendo que el promontorio final del extermo occidente eran esas montañas del Atlas... . Igualmente creemos que también se refiere al medio por el cual los micenios (Perseo) navegaban y llegaban "al Océanos", atravesando el Estrecho en el siglo XIV a.C.. De tal manera, al leer el mito del escudo y la mirada de Medusa, ya hemos dicho como creemos que todo ello nos recuerda quizás que sus marineros se orientasen valiéndose de espejos para estudiar el cielo. Puesto que la leyenda narra como Atlas fué el inventor de la Astronomía, lo que relaciona el monte final del Mundo (conocido) y el estudio de los astros y de la geografía (imprescindibles para la orientación en el desierto y la mar). Idea "del espejo y la astronomía", que puede entenderse por un hecho que repetidamente hemos expuesto, como era el medio más sencillo para estudiar el Cosmos, en la Antigüedad:  Trazando en los estanques (oasis) unas coordenadas con cuerdas dispuesta en damero sobre el agua, donde noche tras noche se debería observar el cambio de las estrellas. Con ello, en apenas unos años y pasando a mapa aquellas posiciones obtenidas en el reflejo de las aguas, podríamos guiarnos con gran precisión en el desierto y en los mares.




JUNTO A ESTAS LINEAS: Medusa, representada en un camafeo del siglo II a.C.(pieza expuesta en el Museo Nacional de Nápoles al que agradecemos nos permita utilizar esta imágen). Como decimos, consideramos que La Gorgona llamada, Medusa tiene un nombre muy similar al de Medea y creemos que los mitos de Jasón y Perseo se relacionan muchísmo; tanto como estos, con los últimos trabajos de Hércules. Consideramos asimismo que los nombres de esas reinas, proceden de la palabra  griega: (cuyo significado es "diosa"). Pudiendo estar antecedida con el vocablo que se traduce por gobernar = cuya crasis sería Medeusa significando "la diosa que gobierna". Mientras, otra posilidad sería que le precediera una partícula de negación:; lo que implicaría que Medusa o Medea (, habria de ser traducido por: la "anti-diosa", o, "la que va en contra de las diosas".

Para finalizar el mito de Perseo y su relación con Heracles, recordaremos como este viaja igual que el bisnieto hasta los confines del Mundo (conocido) y lucha contra sus terribles reyes a los que vence; llevando a Grecia de regreso, el maravilloso presente de su cabeza, para los monarcas micenios. Pero además, al cortar la cabeza de la Gorgona, nacen de su cuerpo: Pegaso y Crisaor. Siendo el uno, el caballo alado y el segundo, el primer gobernante de Iberia conocido por la mitología griega. En cuanto al "equino con alas", fácil es de entender su significado sabiéndose que los caballos Ibéricos se tenían por los más rápidos del Mediterraneo. Concretamente los textos clásicos se refieren a los nacidos en las cercanías del "Hieron Akroteión"; es decir: En el Algarve y sur de Portugal (donde los griegos y romanos aseguraban que las yeguas eran fecundadas por el viento) (sobre este tema, recomendamos el artículo de la profesora Alicia Ma. Cantó, "Las yeguas fecundadas por el viento". Ed. Historia de Iberia 01; Madrid 2005, que narra como Homero, Lactancio, Plinio el Viejo y hasta San Agustín, explican que los caballos del sur hispano eran tenidos por los más veloces y sus eran yeguas fecundadas por Céfiro-Eolo).  

En cuanto al significado del segundo perdonaje, nacido del cuello de la Gorgona (Crisaor) ello es de suma importancia para lo que tratamos, puesto que su nombre deriva de las voces griegas   , cuya traducción es: "Espada de oro". Narrando concretamente el mito que surge del cuerpo de Medusa, hecho ya hombre y con una espada en la mano. Teniéndose por el primer rey de Iberia que la mitología menciona y al cual "no quiso contrariar Perseo" (textualmente mencionado así en las fuentes). Por lo que hemos de deducir que la leyenda nos habla del poder que los reyes ibéricos tuvieron tras la llegada de los micenios y al abrir comercio con aquellos. Estableciéndose entonces algún sistema de monarquia basada en el tremendo potencial en minas de bronce y metales preciosos penínsular. Tanto como en la "alianza" que Perseo (los micenios) establecen con los habitantes del sur prehispano. Por lo que, cuanto analizamos nos hace comprender que el mito de la Gorgona nos relata como, tras conseguir los micenios pasar el Estrecho y llegar a tierras atlánticas (cortar la cabeza de la Gorgona), establecen un mercado permanente con aquellos iberos y surge un sistema nuevo de gobierno en esas zonas meridionales nuestras (algo que hemos dicho, la arqueología manifiesta que ocurre hacia el siglo XIV a.C.).

De la riqueza en metales que nuestro país tenía entonces, nada tenemos que hablar, pues es sobradamente conocida. Tanto, que Schulten en su libro Hispania, comienza su capítulo dedicado a la minería en la Península Ibérica con la palabras: "Como nigún otro país, era España rico en metales...". Tras ello enumera este tremendo potencial en minas de oro, plata, bronce y mercurio; que en la Antigüedad hispana era el mayor de todas las tierras del Mediterraneo juntas ( Hispania, Adolf Schulten; ed. Renacimiento, Madrid 2004, pag. 116 y ss.). Siendo aquello en lo que estriba la misión verdadera que a Perseo le "encargan", consistente en pactar con los iberos e imponer allí una dinastía amiga (la de Crisaor que nace al llegar el héroe griego). Unos reyes de los metales con los que los micenios comerciarían de continuo, y a quienes les comprarían sus espadas de valor incalculable (Crisaor = "el de la espada de oro"); tanto como caballos de una velocidad desconocida en todo el Mediterraneo (Pegaso). Siendo esta dinastía que comienza a nacer con la aparición de los micenios en el Sur Penínsular, la "pretartessia"; quienes luego tras la venida de los Jonios en el siglo VII a.C., se llamarían de un modo muy parecido a Crisaor: Arganthonios (cuyo significado es "El rey de la plata", muy cercano al de "espada de oro").

Como final, añadiremos que en leyendas apócrifas rabínicas se denomina también Chrisor a Tubalcaín. Algo que es fácil entender puesto que como ya vimos, este cainita bíblico era el "padre de los herreros". De tal manera, no es raro que al "primer metalurgio" se le denominara con la voz griega "Espada Aúrea", que ya vimos que era la voz:  (refiriéndose al que hacía las mejores armas o a los que ganaban el oro fabricando espadas). Ambos, sin lugar a dudas, son una personificación histórica de Vulcanos, como deidad que representaba a los pueblos quienes vivían del metal y de la venta de armas (tanto como de la forja y la minería). Identificándoles como dioses infernales, por cuanto de duro tiene el ejercicio de la minería (subterranea) y de la fundición y venta de armamento (a cuyo negocio sirve en gran medida la guerra). Por todo ello, no es de extrañar que Tubal y Chrisaor (rey de Iberia), se tuvieran como deidades próximas, representando lo mas profundo y precario del hombre y del Mundo (el inframundo, el "infernos, o inter-nos"). Del mismo modo que tampoco es raro que en algún momento ambas personificaciones se confundieran, dado que Tubal y Chrisaor son muy cercanas a Hefaistos, el dios del volcán (relacionado con los metales y los terremotos; deidad del fuego, el oro, las armas, la minería y lo subterraneo. Un Hades, unido a Ares -Plutón y Marte-).

De todo ello, y de la colonización y dominio de los griegos en estas zonas ibéricas o de la Cólquida, ricas en minas -donde sus habitantes hubieron de ser feroces como guerreros y como personas-; es de lo que nos hablan los mitos de Perseo, Jasón y Heracles. Siendo el de Jasón, en el que quizás más claramente vemos la alusión a la conquista de los metales por los micenios.  

EN LA IMAGEN DE ABAJO: Jasón, bajando del Argos para capturar el Vellocino de Oro. Observemos como este héroe del Argos, también ha de luchar contra monstruos y toros, a la vez que en el árbol cuelga el Toisón. Un carnero áureo, que en mucho se parece a la represetación en la fachada de Tarazona, del toro o de un león sobre una rama. -Imagen tomada del magnífico libro "El Templo de las Musas", publicado por primera vez en Amsterdam en 1655  y en la edición traducida al español y comentada por Ma.Luisa Roquero; Madrid 1990-.  


b) Jasón: 

Jasón, de manera muy similar a Hércules y a Perseo, fué enviado al extremo del Mundo (conocido), para traer el carnero de oro. Aunque en este caso, la misión  hubo de realizarse en el extremo Oriental, lo que actualmente se denomina el Cáucaso (pero que antaño se decía La Colquida). El nombre de aquella tierra al final del Mar Negro, procedía de su riqueza en metales (solo comparable a la de las nuestras), por lo que Cólquida procede de "Kalcos", una voz que ya sabemos significaba "bronce" en idioma heleno -
 = "bronce, cobre, espada, hacha o lanza"; muy cercana a la palabra hebrea "K´N" (Caín) y de donde nace la voz: "Cáucaso"-. 

Narra su leyenda que para recuperar el trono de su padre, Jasón fué enviado por su tio (el rey Pelias) para traer el Vellocino de oro, desde La Cólquida (el Cáucaso). Aquel Toisón áureo era un carnero que guardaba el rey Aetes en aquel confín del Mar Negro y que había transportado por los cielos al niño Frixo (salvándole del sacrificio al que le iba a someter su padre). La leyenda del  Frixo y su hermana Hele, se relaciona mucho con los ritos del "Baal metalúrgico" (señor de los volcanes y las armas), de los que hemos hablado. Pues el padre de aquellos, decide a sacrificar a los niños, momento de la inmolación en el que aparece un carnero alado que les recoge y les lleva por los aires hasta la Cólquida. En el camino cae la pobre hermana Hele, donde se le recuerda con el nombre de Helesponto. Pero Frixo consigue llegar hasta la Cólquida y allí es recibido y protegido por el rey Aetes, quien le casa con una de sus hijas.

Por su parte, aquel carnero que les había transportado fué sacrificado por Zeus y su Vellocino (lana), colgado de una rama en un árbol del bosque de Ares (en La Cólquida). Árbol y Toisón que eran vigilados con el mayor celo por un dragón terrible. Hasta allí y para robarle el Vellocino a Aetes y al Dragón, fue enviado Jasón con sus compañeros en su nave (El Argos y los argonautas). Misión que logran realizar gracias a que Jasón enamora a Medea (hija del rey de la Colquida), quien les ayuda a combatir contra el dragón, tanto como les enseña a huir de las tierras de su padre; consiguiendo volver hasta Pelias, con el preciadísimo carnero dorado (
Diodoro Sículo IV, 40 y ss  //  Apolonio de Rodas, Argonáuticas, I, 5 y ss; 1440 a 1156  //  Teogonía de Hesiodo 992 y ss. //  Pausanias, II, 3, 8 y ss;  y IX, 34, 5  //  Higinio, Fábula 12 y 13  //  Servio a Virgilio, End. IV, 34  // Heródoto Nueve Libros de la H., VII, 197 //  Eratostenes de Cirene; Carasterismoi, 19 ).   

JUNTO A ESTAS LINEAS: Imagen del viaje de Jasón y los Argonautas pintada en en un Kilis (vaso) ateniense del siglo VI a.C.. (objeto expuesto en el British Museum, al cual agradecemos dejarnos incluir en nuestro blog esta foto). La relación entre Heracles, Jasón y Perseo, como tres mitos muy similares y cuyo simbolismo muy cercano se refiere a la conquista de los metales. Creemos que se simboliza en la fachada del ayuntamiento de Tarazona (villa muy cercana al Moncayo, lugar en la antigüedad famoso por sus minas).  

El análisis del mito de Jasón es complejo, pero para su entendimiento nos remitiremos a lo que ya habíamos expuesto en nuestro trabajo sobre el origen del Juego de la Oca ( "El juego del Laberinto y su totm ánade", Juego de Oca Fundación Joaquín Diaz, Valladolid 2005). En este explicábamos como Frixo y Hele, representan a los niños que eran sacrificados por sus padres en los templos dedicados al "dios del metal y del fuego" (Melkarte entre los fenicios, el Baal de los babilionios o los daimones, entre los griegos). Estos ritos terribles fueron sustituidos por algunos pueblos a fines del II milenio, aunque parece demostrable que las civilizaciones de origen "abrahámico", son los que antes comienzan a prescindir de aquel cruel rito. Puesto que parece que ya  habían cambiado la inmolación del hijo, por el sacrificio de un cordero siglos antes; a principios de este II milenio a.C. (quizás, siendo los primeros en hacerlo fuera de Egipto). La historia de Fixo -que puede fecharse hacia la mitad del II milenio-, narra como en las islas del Egeo aún se practicaban estas ceremonias ofreciendo infantes por sus padres (incluso entre reyes). Pero que en un momento comienza a sustituirse el rito, debido a las nuevas culturas que entrasen en El Egeo -posiblemente llegadas desde una parte de Canaan, donde se institucionaliza la inmolación del carnero en sustitución del humano-. De ello que el niño sea salvado por un carnero (como lo fué Isaac) y llevado hasta La Cólquida, donde estaban las minas del cobre.

Todo esto, posiblemente nos habla de la llegada de una nueva civilización y nuevos metales (un bronce de gran calidad, aparecido hacia el 1800 a.C.; con el 8% de aleación en estaño), con quienes entrarían otros pueblos a dominar la zona. Así a mediados del II milenio, cambiarían las culturas y los ritos religiosos; quedando como primitivos y olvidados los que menciona el mito: La adoración al dios de la metalurgia, por medio de ofrecer humanos en sus santuarios (ceremonias que saemos, procedían del Bajo Neolítico). De todo ello, que el niño Frixo sea llevado al Cáucaso (donde estaban las minas de Cobre y estaño). Pues el medio de salvarse del azote de esas civilizaciones arcaicas bajo-neolíticas y que aún practicaban el rito del sacrificio de infantes, fuera tener contacto y comercio con la Colquida (el Cáucaso, donde había cassiterita y cobre en abundancia). Puesto que teniendo estaño, se lograba un bronce con el cual las espadas no se partían y eran superiores a las de otras culturas más antiguas. Civilizaciones y pueblos tan precarios como para continuar practicando las inmolaciones de jóvenes (un ejemplo de aquellas es la cretense, que obligaba al pago de adolescentes a Micenas Impuesto que habían de entregar a Minos, para que los inmolase al dios del Laberinto).

Por lo que se ve, Grecia, en la epoca de Jasón aún debía estar bajo dominio de estas civilizaciones que le exigían enviar sus muchachos para esclavizarlos o ser inmolados en sus ceremonias sagradas (como se hacían en Cnossos, para el rey Minos). De lo que el encargo de Jasón, tiene como función que este llegase a las zonas de minas, para conseguir el cobre y el estaño y así liberarse de aquel terrible yugo. Debiéndo el héroe alcanzar la metalúrgica Cólquida y establecer contacto con aquellos, regresando con el Vellocino. Ese carnero de oro, que había salvado al niño, simboliza por una parte el metal de la Cólquida, pero por otra significa el hecho de acabar con la dominación y sometimiento de otros pueblos, quienes les exigían el pago de sus hijos (para esclavizarlos o para sacrificarlos). Dominacío que claramente se debe a que aquellos que les subyugaban, tenían unas armas de bronce con mucha mayor calidad (aleado al 8%, con casiterita; un metal que apenas existe en el Mediterraneo).

Esta es la explicación que damos al mito de Jasón, el cual gracias al amor de Medea, la hija del rey de la Cólquida, consigue vencer al dragón y regresar con el Vellocino. Por su parte, Medea, ya dijimos que la veíamos muy unida a la voz "Medusa" (La Gorgona), significando sus nombres quizas: "La diosa que gobierna" (
, o bien "La antidiosa"  (-lo que explica que se dijera de Medea y de Medusa, que eran horribles brujas-. En lo que concierne al Dragón que cuidaba el Vellocino, es una igual personificación de los horrores y peligros que debía tener intentar llegar hasta las zonas de las minas y convencerles de que les suministrasen cobre y estaño. Ello porque allí compraban los minoicos sus metales, de donde hacían sus armas. Por lo que llegar hasta aquel confín llamado la Cólquida, debía ser imposible dada la vigilancia con que  guardarían las rutas los poderosos imperios (como el de Minos). Pero aún más difcil quizás fuera conseguir que de estas minas les suministraran metales a los pueblos menos importantes y vasallos de los anteriores.

De tal manera, consideramos que el mito de Jasón narra precisamente la historia de como hacia el 1550 a.C., los primeros micenios logran desvincularse de los que los cretenses que les subyugaban, llegando hasta las minas de cobre y casiterita en las montañas del Cáucaso (un hecho que se debió fundamentalmente a que el volcán Tera-Santorino, estalla en el 1580 a.C. y destruye en imperio Minoico, arrasando Cnossos y gran parte de esta isla).  Sobre el curioso significado del Vellocino colgado de una rama de árbol, ya hemos dicho en varias ocasiones que nuestra interpretación es que este carnero áureo simboloza el metal y como tal, las armas. Ello, porque los lingotes se hacían precisamente con la forma de cueros o de vellónes. De aquí que el nombre del dinero -el metal, el talento, el peso o el lingote etc- sea precisamente el de "pecunia" (animales). Puesto que el valor de los metales se fijaba en cabezas de ganado y por eso a los lingotes, seguramente se les dió forma de piel de toro o de carnero (recordemos que también vellón, es sinónimo de dinero -metal, plata-).

Por su parte, las armas en aquella época se construián colocando las puntas metálicas sobre palos o estacas (para convertirlas en lanzas, hachas y etc). De ello que aquel Toisón, que simbolizaba las armas y el bronce (en lingote, con forma de animal, o en la de un hacha), siempre se cuelgue de un árbol. Entendemos que la explicación que damos a muchos les pueda resultar extraña, pero para que observen como es una realidad histórica publicamos las imágenes de un lingote de la época Minóica y un hacha sagrada o votiva, que representaba al dios, en el templo de Minos.

JUNTO A ESTAS LINEAS: Lingote de bronce fechado en el siglo XVII a.C., hallado en las cercanías de Chipre-Creta y figurando una piel de animal (foto publicada por el profesor Vasos Karageorghis -en Chipre- , hace más de cuarenta años, desconocemos su actual propietario). Era esa esta la manera común de fundir los metales, dado que su forma se relacionaba tanto con las cabezas del ganado (la pecunia, el dinero), como con las armas. Ello, porque aquel diseño parecido a un vellón o un cuero, también nos recuerda igualmente a la del hacha doble o la bipenna: El Labrys, que era adorada en el Templo de Cnossos y que daba nombre a su santuario (El Laberinto). Estos lingotes creemos que son lo que simbolizaba aquel carnero áureo del mito de Jasón; quien fué hasta la Cólquida en busca de las minas y de los metales, para liberar a su pueblo de los que les subyugaban (haciéndoles pagar como impuestos sus jóvenes, para ser sarificados al Minotauro). Por todo ello, también la leyenda de Jasón y la de Teseo las consideramos muy emparentadas, creyendo que la segunda narra el mito ya desde un punto de vista completamente histórico: Contando como hacia el 1550, Micenas se hace libre del yugo de Cnossos (algo que ya vimos, que realmente sucede tras la explosión del Tera, volcán muy próximo a Creta cuya erupción fue muy superior a la del Krakatoa, destruyendo la civilización minoica).

JUNTO A ESTAS LINEAS: Labrys votivas. Procedentes del santuario de la gruta de Arkalochori, fechadas en el siglo XVII a.C. (propiedad del museo de Heracleion, al que agradeemos nos permita incluir en nuestro blog estas imágenes). El rito del laberinto narra como cada determinado tiempo, Micenas había de pagar un impuesto en doncellas y chicos que se sacrificaban al dios de Minos en su palacio. Este templo era el Laberinto de Cnossos, llamado así porque en su centro se adoraba al Labrys, el hacha doble hasta la cual había que llegar sin que el Minotauro diera muerte a los allí introducidos.    Muy posiblemente, este rito se relacione con las sacerdotisas que vemos en los frescos de Cnossos, "toreando" un gran morlaco a la manera "landesa" (con quiebros); siendo quizás el sacrificio minoico el de intruiducir a las víctimas en "el ruedo", para ver si conseguían salvarse del toro. Simbolizando poiblemente aquellas (o aquellos) que lograban saltar y dar engaño al astado, al héroe que conseguía el Labrys.   Algo que posiblemente también se recoge en los mitos del mismo Jasón, llegando hasta el vellocino -el lingote o el hacha-, gracias al amor de Medea, soteando toros y monstruos. Pero sobre todo, en la leyenda de Teseo, quien con su hilo regalado por la hija de Minos (Ariadna), logra burlar el laberinto y acabar con el Minotauro. Monstruo que sin duda es equivalente al dragón que ha de batir Jasón, pero que a su vez es un bovino, cuya piel era igual a la del lingote, y por lo tanto se relacionaba con el hacha doble (Labrys).

CONTINÚA EN LA SIGUIENTE ENTRADA.

POR SU EXTENSIÓN NOS VEMOS OBLIGADOS A DIVIDIR EN DOS PARTES EL PERSENTE ARTÍCULO.

-Desde el pasado terremoto de Japón, dedicaremos en cada entrada de nuestro blog un recuerdo a los damnificados de este trágico suceso; tanto como a los que hace muy poco, se han visto azotados por un seismo en Lorca. Solicitando ayuda para ellos. Hay múltiples formas de colaborar con la Cruz Roja o UNICEF, para enviar ayuda a los damnificados por terremotos.  Del mismo modo, recuerden que una de las mejores maneras de ayudar a las zonas dañadas por catástrofes naturales, es consumir y potenciar sus productos (en especial la maquinaria y tecnología japonesa, que es inmejorable). Muchas gracias a quienes así lo hagan.-


sábado, 28 de mayo de 2011

LO INVISIBLE EN LA MITOLOGÍA: El ayuntamiento de Tarazona (Análisis mitográfico de su fachada. Parte II: Tubalcaín)

VIENE DE LA ANTERIOR ENTRADA

PARA COMPRENDER LA PRESENTE, SE NECESITA LEER LA ANTERIOR. TANTO COMO SE RECOMIENDA CONOCER LAS ENTRADAS PREVIAS, EN LAS QUE HEMOS TRATADO DE LA FACHADA DEL AYUNTAMIENTO DE TARAZONA

SOBRE ESTAS LINEAS: Escudo de Tarazona. Su lema es: TURIASU / TUBALCAIN ME AEDIFICAVIT / HERACLES ME READIFICAVIT   "Tarazona/ Tubalcaín me fundo (construyó) y Hércules me refundó (reconstruyó)" Aunque curiosamente, este bajorrelieve de mediados del siglo XVI aún no contiene esa leyenda, lo que nos hace pensar que por aquel entonces no debía ser de uso muy común (abajo explicamos como consideramos que el lema fué creado a principios del XVI).





Tal como íbamos explicando, Tubalcaín (al igual que toda la esrtirpe de su ancestro, Caín) era tenido por un homónimo personaje unido un terrible pueblo de guerreros. Por lo que seguramente, Flavio Josefo (
Antigüedades I, 2), nos transmite la leyenda de que aquel era un hombre de una fuerza inconmensurable y un soldado invencible. En referencia al mismo aspecto, existen leyendas apócrifas que se mantienen en Inglaterra (a las que no podemos dar mucho crédito, ni hacer muchas referencia), pese a que el atículo que referimos tiene ideas importantes, así como narra que Tubalcaín fué el descubridor del hierro tanto como que es una personificación de Hefaistos (dios de los herreros y soldados: Un Vulcano de pueblos que conocieron los judíos). http://encyclopediaoffreemasonry.com/t/tubal-cain/

Ello nos lleva a deducir que realmente podemos admitir que la voz hebrea Caín procede del radical "K´N", cuyo significado es "lanza, pica y venablo"; tanto como "K´N" (kof, nun) también se traduce en esta lengua por: "de grandes testículos". Algo que curiosamente tiene un paralelo con las palabras españolas que significan "valiente o estupendo"; aunque  -para ser más exactos-  no querríamos decir que Caín significaría en arameo "cojonudo", sinó mas bien "acojonante" (y perdón por las expresiones, pero la hipérbole burdo-idiomática es de una gran riqueza en el castellano). Siendo también muy posible que aquel radical "K´N" sea el que origina otras las voces que en arameo significan elegía, llanto y lamentarse (kof,guimel,nun "KGN", "KiN" y etc). Por lo que la observación que en la anterior entrada realizábamos, al comentar que algunos folkloristas especializados en mundo judío explicaban como las parturientas en la antigüedad gritaban "K´N" al traer al mundo su primogénito (si era hombre), puede fundarse en este grito de dolor o de lamentación de radical igual a la palabra "lanza o venablo".

Pero sigamos, con Tubalcaín como personificación de un dios de los volcanes y por lo tanto como un herrero o forjador. Dado que muchos autores admiten la identificación de Caín (o Tubal-Caín) por la del primer metalurgio, tal como La Biblia enseña; varios expertos coinciden en afirmar que podría traducirse "Caín" por herrero  -o fabricante de armas, algo que tiene más lógica, que "mitológica"-.De tal manera, dicha identificación con el dios del volcán, que tanto destacan los estudiosos del tema, lleva a Henri Morris a aseverar que la misma Palabra Vulcano nace de Tu-Valcain (
The Genesis Record, Londres, Baker 1976; pág. 146; Cita tomada de Wikipedia). Un hecho que nos parece ciertamente extraño desde el punto de vista filológico, pero que quizás esté lleno de razones culturales. Puesto que la leyenda clásica de Tubalcaín, a la que hacíamos referencia en la entrada anterior; narra como tras matarlo por error su padre (Lamek), se abre la tierra y se produce un gran cataclismo.

Todo lo anterior, nos sugiere posiblemente que este personaje está muy relacionado con los rituales del dios del fuego y de los metales (del dios Baal, enemigo de Yahavé), en los que desde  la Edad de Bronce ofrecían niños y personas, para ser inmolados en el pebetero sagrado. Recordándonos "al fatal" Melkarte de los fenicios (que horrorizaba a los judíos, al que llamaban Moloc), en cuyos templos existía una enorme estatua representando al "señor de la ciudad" en bronce, en cuyo pecho ardía una gran hoguera, a la que eran lanzados los allí ofrecidos en su sacrificio (especialmente niños). Puesto que los atributos que se otorgan este Tubalcaín son muy similares a los del Melkarte (Moloc, o el Baal asirio); teníendose estas deidades por los primeros en inventar el anzuelo, la pesca y la navegación. Lo que, claramente, se debe a que todas estas actividades y objetos, precisan de la metalurgia y de la perfección en su manejo (los anzuelos o los barcos). Por lo que sin duda, tal y como dicen todos los estudiosos, aquel Tubalcaín es un dios de los metales muy cercano en su nombre a Vulcano, pero en su significado más próximo al Hefáistos-Hércules-Zeus de los fenicios: Melkarte (el navegador y dueño del oro).

BAJO ESTAS LINEAS: Estela funeraria con una figura humana "indefinida y mitrada con gesto egipciante", que a nuestro juicio se trata de Melkarte. Observándose que sobre él está un disco solar, creemos que se trata de esta deida fenicia o bien, de un sacerdote adorador de aquel -La pieza es propiedad del museo Whitaker, de Mozia, al que agradecemos nos permita la publicación de la presente imagen-. Este tipo de "señores de la ciudad" llamados Merlkarts, los identificamos con la "estirpe" de los cainitas a los que alude el Antiguo Testamento, cuando deja ver la existencia de "un tronco común" a un pueblo muy antiguo de este nombre (Caín, o Tubalcaín); quienes eran herreros y homicidas. Refiriéndose seguro a gentes que adoraban los metales, las armas y el fuego, en rituales terribles en los que la víctima era un ser humano y a ser posible muy jóven (hechos que recoge la Historia en ceremonias como las del minotauro de Creta, o del Baal -señor- babilonio). Del mismo modo, el Melkart fenicio, era venerado como dios del sol (fuego), del oro (los metales) y sus sacrificios consistían en ofrecer en sus santuarios víctimas humanas, ante la mirada de sus familiares más cercanos.

Observada la posibilidad casi segura de que este Tubalcaín (al igual que su tatarabuelo Caín) sea la personificación de aquellos metalurgios, que vivían de la guerra y eran adoradores de las armas. Hemos de buscar entre que civilizaciones los situaban los judíos y pronto veremos como identificaban los cainitas con una rama de los jaféticos (es decir, con los pueblos anatolios o creto-chipriotas, de los que algunos llegaban a tener territorios cercanos a ellos). De lo que comprendemos que los rituales religiosos del Baal (o de Tubal-caín) pueden estar muy cerca de lo que nos enseña el Antiguo Testamento, a hablarnos de Abraham y del sacrificio de su hijo Isaac. Indicando la narración bíblica (
Génesis 22), probablemente como a principios del II milenio a.C., se asientan en la zona de Canaan estos "patriarcas"  a los que llama Abraham. Tierras en las que quizás, las civilizaciones que allí también convivían les habrían intentado obligar a realizar este ritual terrible del sacrificio del primogenito en un templo del dios del metal (similar al del Melkarte posterior). Habiendo recibido ayuda divina, para no ser sometidos por aquellos otros que poblaban entonces Canaan; quizás la narración bíblica explica como consiguieron no tener que practicar esos cultos del Baal. Ritos que se relacionaban con costumbres procedentes de zonas babilónicas y sobre todo de Anatolia, donde las civilizaciones guerreras, tenían por custumbre adorar a las armas en pedestales e inmolar humanos a aquellas deidades. Un ejemplo de ello es el Labrys (hacha doble) de los cretenses, de quienes claramente sabemos, eran una civilización de origen anatólico (no solo en su lengua, sinó también en sus costumbres)

JUNTO A ESTAS LINEAS: Labrys de Creta (hacha de doble filo) que era adorada como una deidad. El significado de arma como símbolo del dios del fuego es ancestral e inmediato en su simbología (ya que el fuego es imprescindible para trabajar el metal). Aunque su culto es mucho más antiguo y se relaciona incluso con las veneraciones de las bipennas votivas del neolítico (hechas en piedra pulimentada). Por lo demás, el significado del hacha está plenamente unido al del rayo y del Sol, de lo que el dios del trueno, la tormenta o la luz, se representa con un ama en la mano (un martillo, un hacha, un haz de flechas o una lanza). Identificación que nace de la necesidad del fuego para obtener metal y del fuego como dador de luz, unido al fuego o calor del Sol, las estrellas y del relámpago. -Muy curioso y en relación a ello, es el mito-leyenda de la piedra del rayo, que ha llegado hasta el siglo XVIII en las costumbres populares europeas. Que consistía en portar sobre el cuello, un amuleto con forma de hacha pequeña de piedra, para evitar atraer los relámpagos-. 






Continuando con el Tubal (o Tubalcaín), relacionado con Tarazona y su fundación; es importante destacar como estos personajes bíblicos se tuvieron por los primeros pobladores, o los colonizadores de Hispania (Iberia). Esta leyenda parece que nace de Flavio Josefo (
Sobre la Antigüedad de los judios, I, 130 y ss.), quien menciona que el sacerdote caldeo llamado Beroso escribió una historia de Babilonia, en la que explica lo que les sucedió a los descendientes de Noé, tras el Diluvio (al que llama Beroso, Jisutro y no Noé). Más tarde (en Antigüedades I,2), explicará Flavio Josefo que tras la caida de la Torre de Babel, la estirpe de Noé se dividió en setenta y dos familias, de las que una fué la de Tubal escribiendo que "Tubal dió lugar a los Thobeles que ahora se llaman iberes". Desde aquí, las escuelas rabínicas han multuplicado las leyendas sobre estos Tubal y Tubalcaín; a quienes nosotros, en España, hemos confundido, pero que nada tuvieron que ver, pues Tubalcaín es el que ya conocemos (descendiente de Caín), mientras Tubal era un nieto de Noé.

La confusión entre ambos nace de que se entiende como Tubal (o los "tubalistas") uno de los pueblos nacidos de Jafet, el hijo de Noé. Sabiéndose que Noé tuvo tres vástagos, Sem Cam y Jafet de los cuales descederían las tres "razas" o civilizaciones humanas (semítica, camítica y jafética). De esta última, que es la indo-ariana (porteriormente indoeuropea) nacen varios hijos: Gomer (que se identifican con los cimerios de Anatolia); Magog (que serían los Armenios de Gog,
mencionados por Ezequiel 37,1); Madai (que se cree era La Media, prehelena); Javan (los Jonios); Tubal (Tibarenos de Anatolia); Mesec (los mosquianos) y Tiras (que mencionan los egipcios como Tursha). Por su parte, los Jonios (Javan) figuran como padres de Elisa y Kitim (en Chipre), tanto como de los Rodaim (los rodios) y de Tarshis (Tartessos en Iberia)  -fuente tomada para la identificación de los descendientes de Jafet: Los mitos hebreos Graves-Patai, Losada, Buenos Aires 1969. pags. 144-145-  

BAJO ESTAS LINEAS: El Mundo del Génesis tal como lo identifican Robert Graves  y Rafael Patai en su libro "Los Mitos Hebreos" (pag 143). Si observamos con detenimiento el mapa, con asombro veremos las coincidencias entre los descendientes que El Génesis da a Jafet y las civilizaciones Jaféticas (indo-aryanas) que hoy se conocen (existiendo casi una identificación plena). De lo que, pese a haber transcurrido mas de tresmil doscientos años, aquellos hijos de Jafet que nos narra El Antiguo Testamento, encajan plenamente con los pueblos protoindorupoeos que hacia el 1250 se extendían desde Anatolia hasta un Tartessos (recién "nacido"). Siendo los que proceden de Javan (los Jonios, micenios y anatolios que vienen hasta nuestras tierras): Los Rodios, los Chipriotas, los Cretenses y los Tartessios. Un planteamiento que cuadra perfectamente con nuestros datos históricos y lo que la arqueología va descubriendo.

Por su parte, los tres últimos hijos de Jafet son Tubal, Mesec y Tiras a los que nosotros identificamos con tres Pueblos del Mar del mismo nombre, que hacia el 1300 son expulsados de Anatolia, y avanzan hasta Egipto. Allí mantienen varias batallas contra el faraón Ramses III, para finalizar asentándose en los litorales del Mediterraneo Occidental (concretamente en las costas cercanas a Tartessos). De ello, puede suceder que se tuviera a Tubal como uno de los colonizadores de la Península Ibérica.


Algunos, no si razón, han visto en estos descendientes de Jafet (los pueblos jaféticos) a quienes huyen de la caida del Imperio de Minos, en Creta (emparentados con el Filisteo). Que abandonan la isla tras el volcán del Tera-Santorino, en el 1580 a.C., quedando devastada toda Creta y sus pobladores, que en una mayoría huyen hacia Anatolia. Allí darían comienzo a esta dinastía llamada de Jafet; aunque en nuestra opinión, hay más en la linea Jafética de otras muchas civilizaciones llegadas desde el Valle del Indo y venidas de la zona de Irán-Mesopotamia (indoarianas). Siendo sin lugar a dudas, estos hermanos de Tubal, los pueblos protoindoeuropeos que poblaban Anatolia; se considera a Túbal y a Mesec por muchos (Ezequiel, 27,13; 32,26; 38,2 ss; 39,1; Isaias, 66,19 etc.) gentes relegadas por los cimerios a las zonas montañosas del Cáucaso. Sea como fuere, a nuestro juicio, el mismo relato de Sansón derribando las columnas del templo de los Filisteos (cretenses huidos del volcán antes mencionado), tiene mucha relación con los movimientos telúricos y con alguna deidad de los terremotos (que bien podía ser Tubalcaín). Con ello, no debemos de dejar de considerar, que quizás los ritos de aquel templo que es derribado por Sansón (o por alguna deidad de los movimientos de la tierra), fueran los relativos a los volcanes o cercanos a los que luego se siguieron en los santuarios de Melkarte. Hecho este por el que quizás el mismo recuerdo de Sansón pudiera estar relacionado con el Tera-Santorino del 1580, a.C. y todo ello con el Laberinto de Cnossos (dado que los filisteos eran cretenses) o bien con los rituales que estos realizaban en sus santuarios.

Pero continuaremos con Túbalcaín, el primer fundador de Tarazona que fué refundada por Heracles, en el que también vemos un extraño recuerdo. Pues su lema nos dice aquello de Tubalcaín "la construyo Hércules la reconstruyó"... . Ello nos hace pensar que aquel lema pudiera estar relacionado también con alguna "deidad" de los terremotos (o con moviomientos sísmicos ocurridos en la época); ya que habla de construir y recosntruir. Por lo que acudimos a las fuentes para saber en qué fechas aproximadamente se extiende la creencia de que es Tubalcaín quien funda Tarazona, encontrándonos que la leyenda apócrifa se divulga por un monje llamado Juan Leyder en 1307. Aunque aquel clérigo, siguiendo los escritos de San Isidoro de Sevilla y de San Jerónimo, afirma que el fundador de Tudela y Tarazona fué Túbal -no Tubalcaín- y de allí sus nombres (Tubela y Tubel-riaso).

Sin poder dar mucha explicación a por qué aquella leyenda se "modificó", teniéndose posteriormente por creador de Tarazona a Tubalcaín, creimos que era importante ir a las fuentes que recordaban terremotos de gran intensidad en España (dado que la Historia de este cainita se relaciona con los seismos). Habiendo encontrado que el final del siglo XIV debió ser muy trágico en aquella zona, pues se producen movimientos telúricos de gravísima intensidad en los años 1373 (en Tortosa), 1374 (en Ribagorda), 1395 (en Tortosa) y 1396 (en Gerona) -estamos hablando de hechos que recuerda la Historia, por lo que se han calculado que  son seismos de un grado muy alto.
Fuentes: Milne, Newman, Cumas y Sola-. No debiendo descartar la posibilidad de que el recuerdo de estos hechos pudo traer al escudo de la ciudad el lema que menciona a Tubalcaín (y no a Túbal, como debiera ser). Puesto que lo que San Isidoro de Sevilla, San Jerónimo y otros tantos afirmaban (siguiendo a Flavio Josefo) era que ciudades como Tafalla, Reinosa, Tudela y Tarazona, fueron creadas por Tubal.


JUNTO A ESTAS LINEAS: Deidad fechada en el siglo XV a.C. procedente de Hamat llamada Baal (que significaba "el señor" en lengua babilónica). Es posible que el nombre de Túbal proceda de ser aquellos adoradores de un Baal (en hebreo "Tu", significa "Aposento", por lo que pudiera traducirse Tu-Baal, por los "del templo de Baal"). El rito de adoración de estos Baal ya hemos comentado que era terrible, inmolándosele comunmente niños y personas, que las familias entregaban, para que se sacrificasen en efigie y sustitución del señor (del Baal de la cuidad).

La "reforma religiosa" que Abraham (los pueblos abrahamicos) realizan a principios del II milenio a.C., consistió en sustitur la víctima humana por un cordero. Es ello lo que refiere el relato del sacrificio de Isaac; recogiendo la historia, cómo hasta entonces era obligado (o común) entre todas las civilizaciones, entregar a un hijo que se inmolaba en sustitución del señor (o del dios). Cumplimentado el terrible rito quedaban integrados y admitidos con plenos derechos, un grupo o una familia dentro de una ciudad o de un territorio. La conducta social por la que pueblos como los babilonios o los fenicios, tenían por norma obligar a aquello, se piensa que fué en base a que quienes así se corrompían (sacrificando a un familiar), eran plenamente dóciles: Obedientes al Baal y facilmente gobernables, bajo la amenaza de que con ellos se hiciera lo mismo que habían consentido realizar a otros tan cercanos, como inocentes.  


 

Como dijimos, la leyenda de Tubal, fundador de Tudela y Tarazona, la divulga principalmente un monje llamado Juan de Leyder, quien se limita a recoger "el tubalismo" de la zona (cuyas ciudades habían sido credas por este hijo de Noé). Pero esta leyenda por muy apócrifa que fuera, tuvo una gran base histórica pues el "tubalismo" ya nace de la Alta Edad Media y se extiende con  personajes tan importantes como San Isidoro de Sevilla. Quien narra (al igual que San Jerónimo) que Noé se embarca y llega hasta el Norte de España, donde se queda su hijo Túbal, quien fundará numerosas urbes, siendo además el origen de toda la monarquía hispánica. Habiendo reinado Tubal en Iberia, dejó a su hijo (llamado Hibero) como heredero del trono; reino, que luego pasa en diferentes generaciones a figuras mitológicas tan conocidas como Geriones, Habis, Gárgoris, o el mismo Hércules (
sobre la  historia y del "tubalismo" y los orígenes de España, pueden consultar el libro de Antonio Ruiz Vega: "Los hijos de Tubal"....................................).


Por lo demás, es de gran importancia el hecho de que se recuerde a Túbal entre los pueblos del extremo Oriente (anatolio), y como fundador de las civilizaciones ibéricas. Puesto que aunque nos parecza muy extraño y lejano, fueron las culturas metalúrgicas cercanas al Cáucaso (o que viajaban hasta estas minas), las que más influyeron en la colonización de nuestra península. Dado que el Sur de España, hacia el 2700 a.C. ya exportaba cobre al Oriente Mediterraneo; fundamentalmente de las Minas de Rio Tinto (que comienzan a abrirse hace unos cinco mil años). Unos hechos que necesitaron la visita de colonizadores llegados desde Oriente y dedicados a la metalurgia, por lo que no nos debe extrañar nuestra unión con el Caúcaso (por muy en las "antípodas mediterráneas" que podamos verlo).

Por lo demás, los pueblos identificados como Túbal en aquella zona junto al Mar Negro, estarían en las ciudades aún denominadas de manera similar: Tobolk, junto al rio Tobel (y que Heródoto llamaba Tibarenoi -
Los nueve libros de la Historia 3,94 y 7,78-). Siendo esta ciudad la capital de los Siberianos, por lo que hay quienes llegan a pensar que la identificaciñon entre Hiberes y Siberes, o Siberia e Iberia, se debe a esta colonización llegada desde allí. Aunque a nuestro modo de ver, el hominismo existente entre Siberia e Iberia nace de que ambas zonas significan el amanecer y el aterdecer; es decir: Allí donde el sol sale -o se pone- en el agua (Sol en el Agua). Procediendo sus nombres del indoeuropeo: SEVARI (o ESBARI) que como hemos demostrado en los artículos de este blog intitulados "Qué significa España", es como se denomina en lenguas indoarianes al atardecer y al amanecer (en griego: Hesperia -o Vesperia-, produciendo Siberia e Iberia).


Pese a cuanto decimos, en nuestra opinión, esta leyenda que luce el escudo de Tudela cremos que es algo posterior a los hechos que narramos y pertenece más bien a comienzos del siglo XVI. Quizás queriendo demostrar con esa "refundación", que la ciudad no se debió solo a una herencia hebrea (que se cortó). Indicando la mención a Heracles, que Turiaso pertenece a la civilización nacida en la España del Renacimiento y a la grecorromana. De ello, consideramos que aquel lema de la ciudad puede ser casi coetaneo a la expulsión de los judíos, o a la llegada de Carlos V; dejando entender esa "reconstrucción" por Hércules, que quizás, en tiempos de el Emperador se cambió (o se rehizo) la sociedad turiasonense, perdiendo el lazo con el mundo rabínico. Sabiéndose además, que en las leyendas anteriores al siglo XV, figura como el fundador de Tarazona Túbal  -y no Tubalcaín-, estos hechos nos hacen concluir que seguramente el lema TUBALCAIN ME AEDIFICABAT; HERACLES ME READIFICABAT; exprese o aluda directamente hacia la expulsión de los judíos de 1492 (y de un modo indirectamente intencionado los "identíficá" con los de Caín y no con los de Noé -como era Túbal-)  

 
-Desde el pasado terremoto de Japón, guardaremos en cada entrada de nuestro blog, un recuerdo a los damnificados de este trágico suceso, tanto como para los afectados por el reciente seismo de Lorca. Solicitando ayuda para ellos, informamos de que hay múltiples formas de colaborar con la Cruz Roja o UNICEF. Del mismo modo, les recordamos que una de las mejores maneras de ayudar a los afectados por catástrofes naturales, es consumir sus product (recomendando la maquinaria y tecnología de Japón, que es inmejorable).  Muchas gracias a quienes así lo hagan.-